עבירה | במצולות | ויתקיים

[אלחנן אריאל]

שלום רב!

עֲבֵירָה (עֲבֵרָה)
בִּמְצוּלוֹת (בִּמְצֻלוֹת)
וְיִתְקַיֵּים (וְיִתְקַיֵּם)

1. האם זו שגיאה לכתוב מילים אלו בכתיב מלא בכתיב מנוקד?
2. האם זו שגיאה לכפול יו"ד עיצורית באמצע מילה, בכתיב מנוקד?

בברכה מרובה!

 

[אפכא מסתברא]

"עבירה" ו"יתקיים" - כשהן מנוקדות, היו"ד הנוספת היא שגיאה. "מצולות" - הוא"ו צריכה להימצא שם גם בניקוד, אא"כ אתה מצטט פסוקים, במיוחד את זה מזכריה, ששם יש קובוץ תחת הצד"י והלמ"ד דגושה.

 

[אלחנן אריאל]

1. יישר כחך!
2. במצולות אין זה פסוק, אך זו מליצה על משקל הפסוק (במיכה ז, וכנראה כצ"ל גם בהודעתך). כיצד לדעתך ראוי לנהוג בכה"ג.
3. הפסוק במיכה אמנם בקובוץ, אך בלא דגשות הלמ"ד. ובאמת התקשיתי בדבר. (עדיין לא בדקתי בכל הספרים).

4. האם לעולם יו"ד עיצורית שנכפלת באמצע מילה, נשמטת בכתיב מנוקד?

 

[אפכא מסתברא]

אם זה על משקל הפסוק במיכה כי אז בלי ספק הלמ"ד רפה. המצולה הדגושה היחידה במקרא (על פי הקונקורדנציה שלי...) נמצאת בזכריה א, ח: בין ההדסים אשר בַּמְּצֻלָּה.
במקרא תמצא הרבה מלים חסרות (דהיינו, בכתיב חסר) ועל כן אין תמה על המצֻלות שבהן הלמ"ד רפה. אתה מוצא הרבה כיו"ב חיריק חסר, קובוץ במקום חיריק מלא ושורוק כאשר הכתיב חסר, ואין אחריהן דגש (גם כאשר ההברה אינה סגורה בשווא נח)
לגבי היו"ד העיצורית המוכפלת - היא מוכפלת רק כאשר אין ניקוד, כדי שלא תיקרא כאם קריאה. מובן שיש להשמיט את הנוספת בכתיב מנוקד.

 

[אלחנן אריאל]

שאלות נוספות לי.

1. המלה לעומתם , האם זו שגיאה לכותבה בוא"ו בכתיב מנוקד?

2. המלה ליכנס , וכיוצא בה, האם היו"ד נשמטת בכתיב מנוקד?

3. המלה שֶׁיְּקוּיָם, האם צורה זו נכונה? או שצ"ל שֶׁיְּקֻיָּם?

תודות רבות!

 

[אפכא מסתברא]

שאלות נוספות לי.

1. המלה לעומתם , האם זו שגיאה לכותבה בוא"ו בכתיב מנוקד?
כן

2. המלה ליכנס , וכיוצא בה, האם היו"ד נשמטת בכתיב מנוקד?
כן

3. המלה שֶׁיְּקוּיָם, האם צורה זו נכונה? או שצ"ל שֶׁיְּקֻיָּם?
לא זה ולא זה. כמו השני אבל בפתח ביו"ד השניה.

תודות רבות!

...

 

[אלחנן אריאל]

ר' איפכא תודה רבה מאוד!
(נמצאתי למד, כי ספרים מנוקדים רבים, מנוקדים שלא כפי הכללים).


ושאלות נוספות לי.

1. מלת ושכינתיה בכתיב מנוקד, האם ביו"ד (אחר התי"ו), או בלעדיה?

2. מלות בדחילו ורחימו בכתיב מנוקד, האם ביו"ד או בלעדיה?

3. מלת ישלוט בכתיב מנוקד, האם זו שגיאה לכתוב בוא"ו?

תודה רבה!
מקווה שאיני מגזים.

 

[אפכא מסתברא]

ר' איפכא תודה רבה מאוד!
(נמצאתי למד, כי ספרים מנוקדים רבים, מנוקדים שלא כפי הכללים).


ושאלות נוספות לי.

1. מלת ושכינתיה בכתיב מנוקד, האם ביו"ד (אחר התי"ו), או בלעדיה?
ביו"ד

2. מלות בדחילו ורחימו בכתיב מנוקד, האם ביו"ד או בלעדיה?
שתיהן ביו"דין

3. מלת ישלוט בכתיב מנוקד, האם זו שגיאה לכתוב בוא"ו?
לפי כללי העברית החדשה זו שגיאה, אבל יש כו"כ פעמים במקרא מלא בוא"ו.

תודה רבה!
מקווה שאיני מגזים.

הגזמת, אבל ביקשת יפה

 

[אברהם]

ר' איפכא תודה רבה מאוד!
(נמצאתי למד, כי ספרים מנוקדים רבים, מנוקדים שלא כפי הכללים).

אכן. לעתים הסיבה היא מחוסר ידע, אך לעיתים הסבה היא מתוך רצון לשמור על הכתיב המקורי של הספר. אני באופן אישי לרוב נמנע מעבודות כאלה ואומר למו"לים שדורשים זאת שיחפשו נקדנים אחרים. אני לא מוכן לנקד בשגיאות בגלל הסיבה הלא מוצדקת הזאת.
(יוצאים מן הכלל הן מלים מסוימות שאותם יש עניין לכתוב דוקא בכתיב ה"לא נכון", למשל בספרים העוסקים בגימטריות של מילים אלו לפי הכתיב המלא שלהן וכד' (וגם אז - רק כשזה בהקשר הזה, ולא במקומות אחרים בספר)

ושאלות נוספות לי.

1. מלת ושכינתיה בכתיב מנוקד, האם ביו"ד (אחר התי"ו), או בלעדיה?

האמת היא שלפי כללי הארמית צריך להיות ללא י', אולם נהגו להשאיר (כנראה בגלל הסיבות שציינתי למעלה...)
באופן אישי - אוהב להשמיט כשיכול, אם המחבר/המו"ל מתעקשים - במקרים כאלה אני מבטל דעתי (בניגוד למקרים הקודמים שציינת, שבהם אני אומר "או אני או הכתיב המלא"

 

[אלחנן אריאל]

האם יש מלים, שאפשר לכותבן גם מלא וגם חסר, במנוקד?
(אבר איבר, מסופקני אם עונה לשאלה).

 

[אפכא מסתברא]

האמת היא שלפי כללי הארמית צריך להיות ללא י', אולם נהגו להשאיר (כנראה בגלל הסיבות שציינתי למעלה...)
באופן אישי - אוהב להשמיט כשיכול, אם המחבר/המו"ל מתעקשים - במקרים כאלה אני מבטל דעתי (בניגוד למקרים הקודמים שציינת, שבהם אני אומר "או אני או הכתיב המלא"

מלמד במילון הארמי עברי משאיר את היו"ד ב"שכינתיה".

 

[אברהם]

מלמד במילון הארמי עברי משאיר את היו"ד ב"שכינתיה".

המילון לא נמצא לידי עכשיו, ייתכן ובכל המילים הוא מנקד כמו שמופיע בגמרא
אך אפשר לראות בספר דניאל ובספר נחמיה וכו' איך מנוקדות מילים כגון זו