דרוש מידע דעת תורה בנושא גרים ‏‏

לאה.ש · 8/6/22

קודם כל חייבת לומר שאיזה כיף שיש פורום מדהים שאפשר להתיעץ עם יהודים יראי ה'
עכשיו לשאלה...
מה דעת התורה בנושא אדם שהתגייר ?
פעם שמעתי שאדם שהתגייר הוא בריאה חדשה .
אז זה אומר שהעבר שלו נמחק? המידות, שהיו לו המעשים שעשה אז .
באמת לא קיימים יותר?
כי הקב"ה לא וותרן ושום דבר לא נמחק מפניו.
עברות שאנחנו עוברים עליהם יום יום
תכלס , צריך לעשות תשובה
אצל בעלי תשובה (שנולדו וגדלו כחילונים) העבר לא נמחק עד שהם מתקנים
וכנ'ל גם עלינו
אצל גר זה שונה?
אשמח לשמוע כל מידע שיש לכם בנושא .
ואם יש לכם מקורות . עוד יותר טוב
אבל אסתפק גם בלי
תיזכו למצוות

053mishmish · 8/6/22

נכתב ע"י לאה.ש:
כי הקב"ה לא וותרן

סליחה,
אבל זה ממש הפריע לי.
אם ה' לא היה וותרן רע ומר היה גורלנו...
נכון ש-ה' זוכר הכל אך גם נותן פתח לתשובה

שלחן עורך · 8/6/22

אשמח לדעת ה @הכלבויניק אם ניתן להגיב באשכול זה, או שהוא --

נכתב ע"י הכלבויניק:
דיונים:
אין לפתח דיון בנושא השקפתי, הלכתי, מוסר וכו'. גם לא במסווה של בקשה אישית. ובכלל, דיונים וויכוחים בד"כ אינם עומדים בהגדרת "בקשת עזרה נטו".

שלחן עורך · 8/6/22

נכתב ע"י 053mishmish:
סליחה,
אבל זה ממש הפריע לי.
אם ה' לא היה וותרן רע ומר היה גורלנו...
נכון ש-ה' זוכר הכל אך גם נותן פתח לתשובה

כל האומר הקב"ה ותרן, יוותרו חייו. ח"ו. אבל כך אמרו חז"ל.
הוא רחמן, הוא ארך אפים, אבל לא ותרן.

ר.ב.ב.ש · 8/6/22

גר שהתגייר כתינוק שנולד דמי, לשון הגמרא.
ואם כן הוא חדש בעולם .

באקינגהם · 8/6/22

תלמוד בבלי מסכת סנהדרין עא, ב:
אמר ר' חנינא בן נח שבירך את השם ואחר כך נתגייר פטור הואיל ונשתנה דינו (נשתנה) מיתתו נימא מסייעא ליה ברח עד שלא נגמר דינו ואח"כ הקיף זקן התחתון פטור מאי טעמא לאו משום דאמרינן הואיל ואישתני אישתני לא שאני הכא דאי עבד השתא לאו בר קטלא הוא ת"ש אם משנגמר דינו ברח ואחר כך הקיף זקן התחתון חייב נגמר דינו קאמרת נגמר דינו גברא קטילא הוא תא שמע בן נח שהכה את חבירו ובא על אשת חבירו ונתגייר פטור עשה כן בישראל ונתגייר חייב ואמאי נימא הואיל ואישתני אישתני דינו ומיתתו בעינן והאי דינו אישתני מיתתו לא אישתני בשלמא רוצח מעיקרא סייף והשתא סייף אלא אשת איש מעיקרא סייף והשתא חנק בנערה המאורסה דאידי ואידי בסקילה והא עשה כן בישראל דומיא דאשת חבירו קתני אלא קלה בחמורה מישך שייכא הניחא לרבנן דאמרי סייף חמור אלא לרבי שמעון דאמר חנק חמור מאי איכא למימר רבי שמעון סבר לה כתנא דבי מנשה דאמר כל מיתה האמורה לבני נח אינה אלא חנק בשלמא אשת איש מעיקרא חנק והשתא חנק אלא רוצח מעיקרא חנק והשתא סייף קלה בחמורה מישך שייכא לימא מסייעא ליה סרחה ואחר כך בגרה תידון בחנק בסקילה מ"ט לא לאו משום דהואיל ואישתני אישתני וכ"ש הכא דאישתני לגמרי האמר ליה רבי יוחנן לתנא תני תידון בסקילה.

מבואר ששום דבר לא נמחק והגמרא דנה אם יש לפוטרו ממה שעשה בגיותו מעונש של בית דין מכח סעיף הנקרא "כיון שנשתנה דינו נשתנתה מיתתו", שזה אומר כיון שלפי מצבו כיום עונשו שונה ממצבו דאז הוא לא מקבל כלל עונש.

לאה.ש · 8/6/22

סליחה לא ידעתי..
עדיף למחוק את הפוסט?

נכתב ע"י שלחן עורך:
אשמח לדעת ה @הכלבויניק אם ניתן להגיב באשכול זה, או שהוא --

תמים תהיה · 8/6/22

@לאה.ש
תנסו לשאול בפורום לתורה

פורום לתורה

tora-forum.co.il

פרוג זה לא מקום לשאלות כאלו לדעתי

תילתן · 8/6/22

ניתוקו המוחלט של הגר מכל קורבותיו ויחסיו המשפחתיים הקדומים יצרה את השאלה של זהותו העצמית ביהדותו לעומת גויותו כאשר הנפקא-מינה יוצאת לשאלת אחריותו כיהודי לחטאים שחטא כגוי ולהתחייבויותיו הכספיות השונות וכיוצא באלו. שאלות אלו נידונות אצל הרבה פוסקים, עניין עניין לפי מידתו.